مقالات تاريخية
د. زين العابدين كامل يكتب: الوزير نظام الملك.. مهندس الدولة السلجوقية.. أربعون عامًا في صناعة المجد
قصة حياة الوزير نظام الملك
بقلم/ د. زين العابدين كامل
نظام الملك هو: أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق، قوام الدين الطوسي، والراجح أنه فارسي الأصل، وتشير بعض المصادر إلى أن والده كان دهاقًا([1])، ولعله كان يعمل قبل ذلك جنديًا لدى محمود بن سبكتكين([2]) .
قال ابن كثير: “وكان أبوه من أصحاب محمود بن سبكتكين، وكان من الدهاقين، فأشغل ولده هذا، فقرأ القرآن وله إحدى عشرة سنة، وأشغله بالعلم والقراءات والتفقه على مذهب الشافعي، وسماع الحديث واللغة والنحو، وكان عالي الهمة، فحصل من ذلك طرفًا صالحًا”([3]).
وُلد الحسن نظام الملك بالقرب من مدينة طوس بإقليم خراسان عام (408هـ/ 1019م)، وقد توفيت والدته خلال فترة طفولته، فنشأ تحت رعاية والده.
تعلم اللغة العربية في فترة مبكرة من حياته، وتفرغ لقراءة القرآن و دراسة علم الحديث، ورغم فقده لأمه في بداية حياته، وتدهور الحالة المادية لأبيه، إلا أنه برع في فنون العلم وواجه بعض التحديات بكل قوة وعزيمة ومصابرة.
كان نظام الملك كثير التأمل، طويل الصمت، يجالس العلماء والفقراء، وكان متدينًا، وإذا سمع الأذان أمسك عن جميع ما هو فيه، وقِيْلَ: إِنَّهُ مَا جلس إلَّا عَلَى وُضوء، وَمَا تَوضَّأَ إلَّا تَنفَّل.
تعلم نظام الملك الفقه على يد بعض علماء الشافعية والحنفية، وكان أشعري العقيدة، وقد قام نظام الملك بدور كبير في نشر الثقافة والمعرفة، حتى إنه قد أنشأ بعض المدارس التي نسبت إليه فسميت النظامية([4]) ، وكان نظام الملك يهدف من وراء إقامة المدارس السنية مناهضة المذهب والفكر الشيعي.
وتشير بعض المصادر التاريخية إلى أن نظام الملك قام بتأسيس مدرسة في كل موضع من البلاد، وقد خصص لطلاب العلم وظائف ورواتب.
لقد عرف نِظَامُ المُلْكِ قيمة التربية، فبناءُ الإنسان هدفُ أيِّ قوةٍ إصلاحيةٍ في المجتمع؛ وقد انتقى نظام الملك المربين لإدارة المدارس، ليجمع بين العلم والوَرَع والأخلاق الكريمة؛ فأسند إلى أبي حامد الغزالي التدريس بمدرسة بغداد، وإلى إمام الحرمين أبي المعالي الجويني التدريس بمدرسة نيسابور.
وكان مجلس نظام الملك مجمع الفضلاء، فوقع لأبي حامد في مجلسه ملاقاة الفحول ومناظرة الخصوم في فنون العلوم، فأقبل نظام الملك عليه وانتشر ذكره في الآفاق.
رحل نظام الملك من مدينة طوس إلى مدينة غزنة حيث عمل في ديوان السلطان، ثم غادرها بعد فترة إلى خراسان، وأخذ نظام الملك يتدرج في المناصب والوظائف المختلفة حتى أصبح يتمتع بمكانة كبيرة في نفوس سلاطين السلاجقة وعلى رأسهم ألب أرسلان الذي منحه لقب أتابك، وهو من الألقاب الفخرية بمعنى أمير، وذلك تقديرًا لخدماته وتكريمًا لشخصه.
لقد كان لنظام الملك دور كبير في ازدهار الحياة الثقافية، وقد عرف نظام الملك بورعه وتمسكه بشعائر الإسلام، ومحافظته على أداء الفرائض والصلاة في أوقاتها، وكان منشغلًا بعلم الحديث.
يقول ابن الجوزي: ” وكان للنظام من المكرمات ما لا يحصى، كلما سمع الأذان أمسك عما هو فيه، وكان يراعي أوقات الصلوات، ويصوم الاثنين والخميس، ويكثر الصدقة، وكان له الحلم والوقار وأحسن خلاله مراعاة العلماء، وتربية العلم، وبناء المدارس والمساجد والرباطات والوقوف عليها، وحدَّث بمرو، ونيسابور، والري، وأصبهان، وبغداد، وأملى في جامع المهدي، وفي مدرسته، وكان يقول: إني لأعلم أنى لست أهلًا للرواية، ولكني أريد أن أربط نفسي على قطار النقلة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحدث عنه جماعة من شيوخنا”([5]).
ويقول ابن خلدون: ” وكان أصل نظام الملك من طوس من أبناء الدهاقين اسمه أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق، ذهبت نعمة آبائه وماتوا فنشأ يتيما، ثم تعلم وحذق في العلوم والصنائع، وعلق بالخدم السلطانية في بلاد خراسان وغزنة وبلخ، ثم لازم خدمة أبي علي بن شاذان وزير ألب أرسلان، ومات ابن شاذان فأوصى به السلطان ألب أرسلان وعرّفه كفايته فاستخدمه، فقام بالأمور أحسن قيام، فاستوزره ثم هلك السلطان ألب أرسلان وهو في وزارته، ثم استوزره ملك شاه بعد أبيه وكان عالماً جوادًا صفوحاً مكرمًا للعلماء وأهل الدين، ملازمًا لهم في مجلسه، شيّد المدارس وأجرى فيها الجرايات الكثيرة، وكان يملي الحديث، وكان ملازمًا للصلوات محافظًا على أوقاتها، وأسقط في أيامه كثيرًا من المكوس والضرائب”([6]).
قال عنه ابن كثير: “وبنى المدارس النظامية ببغداد ونيسابور وغيرهما، وكان مجلسه عامرًا بالفقهاء والعلماء، بحيث يقضي معهم غالب نهاره، فقيل له: إن هؤلاء شغلوك عن كثير من المصالح، فقال: هؤلاء جمال الدنيا والآخرة”.
يقول ابن الأثير: “وكان نظام الملك إذا دخل عليه الإمام أبو القاسم القشيري، والإمام أبو المعالي الجويني، يقوم لهما، ويجلس في مسنده، كما هو، وإذا دخل أبو علي الفارَمَذي (من الزهَّاد) يقوم إليه، ويُجلسه في مكانه، ويجلس هو بين يديه، فقيل له في ذلك، فقال: إن هذين وأمثالهما (على الرغم من أنهما من كبار الأئمة) إذ دخلوا عليَّ يقولون لي: أنت كذا وكذا، يثنون عليَّ بما ليس فيَّ – يقول هذا تواضعًا، لأنهما لا يكذبان في وصفهما حتمًا -، فيزيدني كلامُهم عجبًا وتيهًا، وهذا الشيخ يذكر لي عيوب نفسي، وما أنا فيه من الظلم، فتنكسر نفسي لذلك، وأرجع عن كثير مما أنا فيه”([7]) .
وقال نظام الملك: “كنت أتمنى أن يكون لي قرية خالصة، ومسجد أنفرد فيه لعبادة ربي، ثم بعد ذلك تمنيت أن يكون لي قطعة أرض أتقوت بريعها، ومسجد أعبد الله فيه، وأما الآن فأنا أتمنى أن يكون لي رغيف كل يوم، ومسجد أعبد الله فيه”.
وكانت عادته أن يحضر الفقراء طعامه، ويقربهم إليه،ويدنيهم. وأخباره مشهورة كثيرة، قد جمعت لها المجاميع السائرة في البلاد([8]) .
وعند تتبع سيرة السلطان ملكشاه، تجد أنه كان من أحسن الملوك سيرة، حتى كان يلقب بالسلطان العادل، فكان السلطان ملكشاه يجلس للمظالم بنفسه، وينشر العدل، ويرفع الظلم، هذا وقد اتسعت رقعة الدولة السلجوقية في عهده لتبلغ أقصى امتداد لها، حيث وصلت من الصين شرقًا إلى بحر مرمرة غربًا، وَكَانَت مَمْلَكَته قد اتسعت اتساعًا عَظِيمًا وخطب لَهُ من حُدُود الصين إِلَى الداروم من أَرض الشَّام، وأطاعه الْيمن والحجاز، وكَانَ يَأْخُذ الْخراج من ملك الْقُسْطَنْطِينِيَّة، وأطاعه صَاحب طراز وأسبيجاب وكاشغر وبلاسغون وَغَيرهَا من الممالك الْبَعِيدَة، وَملك سَمَرْقَنْد وَجَمِيع مَا وَرَاء النَّهر، وساعده في هذا النجاح الوزير نِظَام الْمُلْك الحَسَن بن عَلِيِّ بنِ إِسْحَاق الطُّوْسِي، وقد كان لهذا الوزير الفضل فيما وصلت إليه الدولة السلجوقية من اتساع ونفوذ وقوة في عصر السلطان ألب أرسلان و عصر ابنه ملكشاه، وقد عمل الوزير نِظَام الْمُلْك ثلاثين عامًا، منذ عام ( 455هـ) وحتى عام (485هـ).
يقول عنه الذهبي:” الوزير الكبير، نظام الملك، قوام الدين، أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي، عاقل، سائس، خبير، سعيد، متدين، محتشم، عامر المجلس بالقراء والفقهاء.
أنشأ المدرسة الكبرى ببغداد، وأخرى بنَيْسَابُوْرَ، وأخرى بِطُوْسَ، ورغب في العلم، وأدر على الطلبة الصلات، وأملى الحديث، وبعد صيته، وَزَرَ لِلسُّلْطَانِ أَلب آرسلاَن، ثُمَّ لابْنِهِ مَلِكْشَاه، فَدبَّر مَمَالِكَه عَلَى أَتمِّ مَا يَنْبَغِي، وَخفف المظَالِمَ، وَرَفَقَ بِالرعَايَا، وَبَنَى الوُقُوْفَ، وَهَاجرت الكِبَارُ إِلَى جَنَابه، وَازدَادت رفعتُهُ، قِيْلَ: إِنَّهُ مَا جلس إلَّا عَلَى وُضوء، وَمَا تَوضَّأَ إلَّا تَنفَّل، وَيَصُوْمُ الاثْنَيْنَ وَالخَمِيْس، جدَّدَ عِمَارَة خُوَارِزْم، وَمشهدَ طُوْس، وَبَنَى أَيْضاً بِمَرْوَ مدرسَةً، وَبِهرَاة مدرسَةً، وَبِبَلْخ مدرسَةً، وَبِالبَصْرَةِ مدرسَةً، وَبِأَصْبَهَانَ مدرسَةً، وَكَانَ حَليماً رزِيناً جَوَاداً، صَاحِبَ فتوَة وَاحتمَال وَمَعْرُوْف كَثِيْر إِلَى الغَايَة، وَيُبَالغ فِي الْخُضُوع لِلصَّالحين، وَقِيْلَ: كَانَ يَتَصَدَّق كُلَّ صبَاح بِمائَةِ دِيْنَارٍ.
قَالَ ابْنُ عَقِيْلٍ: بَهَرَ العُقُوْلَ سيرَةُ النِّظَام، جُوْداً وَكَرَماً وَعدلاً، وَإِحيَاءً لِمعَالِم الدِّين، كَانَتْ أَيَّامُهُ دَوْلَةَ أَهْل العِلْمِ، ثُمَّ خُتِمَ لَهُ بِالقَتل، فقُتِلَ صَائِمًا فِي رَمَضَانَ عام 485هـ، بِقُرْبِ نُهَاوَنْدَ وَهُوَ مارٌّ إِلَى الحَجِّ، فَمَاتَ مَلِكاً فِي الدُّنْيَا، مَلِكاً فِي الآخِرَةِ، رَحِمَهُ الله” ([9]).
وقد قام نظام الملك بتأليف كتاب اسمه- سياست نامه، أو سير الملوك – ، وهو عصارة أفكار نظام الملك وتجاربه، وقد تحدث فيه عن السبل التي تدار بها الممالك والدول.
جهود نظام الملك في الفتوحات والمحافظة على استقرار دولة السلاجقة:
لقد شغل نظام الملك منصب الوزارة لاثنين من كبار سلاطين الدولة السلجوقية، وهما السلطان ألب أرسلان، حيث تولى الوزارة في عصره لمدة عشر سنوات، ثم السلطان ملك شاه، وتولى الوزارة في عصره لمدة عشرين سنة([10]) .
لقد ساند نظام الملك السلطان ألب أرسلان في كثيرٍ من المواقف، لاسيما في مواجهة بعض حركات التمرد التي قامت ضده، ومن هذه الحركات ما قام به الْمَلِكُ شِهَابُ الدولة قُتُلْمِشْ ([11]) عام 456هـ، حيث خرج قتلمش عن طاعة ألب أرسلان وأعلن مواجهته، فخاف ألب أرسلان، فَقَالَ لَهُ الْوَزِيرُ نظام الملك: “أَيُّهَا الْمَلِكُ لا تخف، فإني قد استدمت لك جنداً ما بارزوا عسكراً إلا كسروه، كائناً من كان، قال له الملك: من هم؟ قال: جند يَدْعُونَ لَكَ وَيَنْصُرُونَكَ بِالتَّوَجُّهِ فِي صَلَوَاتِهِمْ وَخَلَوَاتِهِمْ، وهم العلماء والفقراء الصلحاء”، فطابت نفس الملك بذلك، فحين التقى مع قتلمش هزمه و كَسَرَهُ، وَقَتَلَ خَلْقًا مِنْ جُنُودِهِ، وَقُتِلَ قتلمش في المعركة، واجتمعت الكلمة على أَلْبِ أَرْسَلَانَ.
وبعد انتصار ألب أرسلان، أراد أن يقوم بقتل الأسرى، فشفع فيهم نظام الملك فعفا عنهم السلطان وأطلقهم، وكان الوزير نظام الملك يتمتع ببعد نظر، حيث إنه يعلم أن في قتل الأسرى تفريغ للمنطقة من العسكر، وإضعاف لشوكة المسلمين([12]) .
وَفي نفس العام أَرْسَلَ ألب أرسلان وَلَدَهُ مَلِكْشَاهْ وَوَزِيرَهُ نِظَامَ الْمُلْكِ فِي جُنُودٍ عَظِيمَةٍ إِلَى بِلَادِ الْكُرَجِ([13]) ، فَفَتَحُوا حُصُونًا كَثِيرَةً، وَغَنِمُوا أَمْوَالًا جزيلة، وَفَرِحَ الْمُسْلِمُونَ بِنَصْرِهِمْ([14]) .
لقد استكمل السلطان رحلته الجهادية وبرفقته وزيره نظام الملك، حتى وصل إلى أذربيجان، ثم تجاوزها وعزم على قتال الروم، لاسيما وأن أحد الأمراء التركمان ويدعى طغتكين، وقيل طُغْدَكِينَ، قد شجعه على القتال، ، حيث كان يكثر غزو الروم، وكان مع ذلك الأمير من عشيرته خلق كثير، كلهم قد ألفوا الجهاد، وعرفوا تلك البلاد، ولذا حثه على قصد بلادهم، وضمن له سلوك الطريق المستقيم إليها، وبالفعل توجه السلطان فوصل إلى نقجوان، فأمر بعمل السفن لعبور نهر أرس، وتحققت بعض الانتصارات.
يقول ابن الأثير: “فلما فرغ السلطان من جمع العساكر والسفن سار إلى بلاد الكرج، وجعل مكانه في عسكره ولده ملكشاه، ونظام الملك وزيره، فسار ملكشاه ونظام الملك إلى قلعة فيها جمع كثير من الروم، فنزل أهلها منها، وتخطفوا من العسكر، وقتلوا منهم فئة كثيرة، فنزل نظام الملك وملكشاه، وقاتلوا من بالقلعة، وزحفوا إليهم، فقتل أمير القلعة، وملكها المسلمون، وساروا منها إلى قلعة سرماري، وهي قلعة فيها المياه الجارية والبساتين، فقاتلوها وملكوها، وأنزلوا منها أهلها، وكان بالقرب منها قلعة أخرى، ففتحها ملكشاه، وأراد تخريبها، فنهاه نظام الملك عن ذلك، وقال: هي ثغر للمسلمين، وشحنها بالرجال والذخائر والأموال والسلاح، وسلم هذه القلاع إلى أمير نَقْجُوَان”([15]) .
ثم سار ملكشاه ونظام الملك إلى مدينة مَرْيَمَ نَشِينَ، وفيها كثير من الرهبان والقسيسين وملوك النصارى وعامتهم يتقربون إلى أهل هذه البلدة، وهي مدينة حصينة، سورها من الأحجار الكبار الصلبة، المشدودة بالرصاص والحديد، وعندها نهر كبير، فأعد نظام الملك لقتالها ما يحتاج إليه من السفن وغيرها، وقاتلها، وواصل قتالها ليلًا ونهارًا، وجعل العساكر عليها يقاتلون بالنوبة، فضجر الكفار، وأخذهم الإعياء والكلال، فوصل المسلمون إلى سورها، ونصبوا عليه السلاليم، وصعدوا إلى أعلاه، فلما رأى أهلها المسلمين على السور فت ذلك في أعضادهم، وسقط في أيديهم، ودخل ملكشاه البلد، ونظام الملك، وأحرقوا البيع، وخربوها، وقتلوا كثيرًا من أهلها، وأسلم كثيرٌ فنجوا من القتل، وقد قام السلطان ألب أرسلان بتكريم ابنه ملكشاه، ووزيره نظام الملك، وفرح بما يسره الله من الفتح على أيديهما.
ثم فتح ملكشاه في طريقه عدة من القلاع والحصون، وأسر من النصارى ما لا يحصون كثرة، وساروا إلى سُبِيذَ شَهْرَ، فجرى بين أهلها وبين المسلمين حروب شديدة استشهد فيها كثيرٌ من المسلمين، ثم إن الله تعالى يسر فتحها فملكها ألب أرسلان.
وسار منها إلى مدينة أَعَآلَ لَآلَ، وهي حصينة، عالية الأسوار، شاهقة البنيان، واشتد القتال بين المسلمين والكفار، وكان السلطان، ذلك الوقت، يصلي، فأتاه الصريخ، فلم يبرح حتى فرغ من صلاته، وركب، وتقدم إلى الكفار، فقاتلهم، وكبر المسلمون عليهم، فولوا منهزمين، فدخلوا البلد والمسلمون معهم، ودخلها السلطان وملكها، واعتصم جماعة من أهلها في برج من أبراج المدينة، فقاتلهم المسلمون، فأمر السلطان بإلقاء الحطب حول البرج وإحراقه، ففعل ذلك، وأحرق البرج ومن فيه، وعاد السلطان إلى خيامه، وغنم المسلمون من المدينة ما لا يحد ولا يحصى([16]) .
ثم سار السلطان إلى مدينة آنِي ، فوصل إليها فرآها مدينة حصينة، شديدة الامتناع، فلم ييأس السلطان، فحاصرها وضيق عليها، إلا أن المسلمين قد أيسوا من فتحها لما رأوا من حصانتها، فعمل السلطان برجًا من خشب، وشحنه بالمقاتلين، ونصب عليه المنجنيق، ورماة النشاب، فكشفوا الروم عن السور، وتقدم المسلمون إليه لينقبوه، فأتاهم من لطف الله ما لم يكن في حسابهم، فانهدم قطعة كبيرة من السور بغير سبب، فدخلوا المدينة وقتلوا من أهلها ما لا يحصى، بحيث إن كثيرًا من المسلمين عجزوا عن دخول البلد من كثرة القتلى، وأسروا نحوا مما قتلوا، وسارت البشرى بهذه الفتوح في البلاد، فسر المسلمون، وقرئ كتاب الفتح ببغداذ في دار الخلافة([17]) .
لقد شارك الوزير نظام الملك في تلك الفتوحات، التي كان بعضها بإشراف السلطان ألب أرسلان، والبعض الآخر بقيادة ملكشاه.
ومن الملاحظ أنه كان للوزير نظام الملك كلمة مسموعة لدى السلطان، حيث كان نظام الملك يتمتع بالفطنة وحسن التدبير ورجاحة العقل، فضلًا عن القوة والشجاعة، فلما أراد ألب أرسلان أن يقتل الأسرى في إحدى المعارك كما ذكرنا، نهاه نظام الملك عن ذلك واستجاب السلطان ونزل على رأي نظام الملك، ولما أراد ملكشاه أن يقوم بتخريب إحدى القلاع بعد فتحها، فنهاه نظام الملك عن ذلك، وقال: هي ثغر للمسلمين، وشحنها بالرجال والذخائر والأموال والسلاح، وهنا استجاب أيضًا ملكشاه لنظام الملك.
انتصر ألب أرسلان بعد ذلك على الروم في معركة ملاذكرد ([18]) ،عام ( 463هـ/1071م)، وهي واحدة من أهم المعارك والملاحم في التاريخ الإسلامي، بل هي من أيام الإسلام والمسلمين الخالدة، هذه المعركة تذكرنا بمعارك المسلمين وملاحمهم العظيمة المباركة، كبدر الكبرى، واليرموك، والقادسية، وحطين، وعين جالوت، والزلاقة، وغيرها من المعارك الكبرى، حيث كانت هذه المعركة من أقوى المعارك في تاريخ المسلمين، ومثلت نقطة تحول في التاريخ العباسي والسلجوقي، والحروب الصليبية، هذه المعركة انتصر فيها السلاجقة انتصارًا مبينًا على الروم.
لقد أقبل ملك الروم رومانوس الرابع إمبراطور الدولة البيزنطية، عازمًا على أن يُبيد الإسلام وأهله، وكان جيشه يتكون من مائتى ألف مقاتل تقريبًا، فالتقاه القائد السلجوقي ألب أرسلان في جيش، وهم قريب من عشرين الفًا، ووقعت المعركة في ملاذكِرد ونصر الله تعالى المسلمين.
قال ابن الجوزي معلقًا على المعركة:“وهذا الفتح في الإسلام كان عجباً لا نظير له، فإن القوم اجتمعوا ليزيلوا الإسلام وأهله”([19]) .
وبعد انتصار ألب أرسلان في ملاذكرد واصل حملاته التأديبية، فأرسل وزيره نظام الملك إلى بلاد فارس حيث كان بها حصن من أمنع الحصون وأشدها، يحكمه رجل يدعى فَضْلُون، وقد كان فضلون معاديًا للسلاجقة، رافضًا الدخول في طاعة السلطان، فحاصر نظام الملك الحصن، وبعد أن نفد الماء من الحصن طالب العسكر التسليم والأمان، وهرب فضلون، فتم القبض عليه ووقع أسيرًا في يد نظام الملك، ثم سلمه نظلم الملك إلى السلطان فأمنه وأطلق سراحه([20]) .
مقتل السلطان ألب أرسلان:
لم يعش السلطان ألب أرسلان كثيرًا بعد ما حققه من انتصارات وفتوحات، فقد قُتل في أحد معاركه على يد أحد الثائرين بعد عام وبضعة أشهر من هذا الفوز الكبير، وتحديدًا في عام ( 465هـ/ 1072م)، حيث سار السلطان ألب أرسلان في أول هذه السنة في مائتي ألف مقاتل يريد غزاة ما وراء النهر، فغضب على رجل يقال له: يوسف الخوارزمي، وأخذ يعاتبه في أشياء صدرت منه، ثم أمر السلطان بصلبه وضربه، فقام الرجل بسب السلطان، فأمر السلطان بإرساله، وأخذ القوس فرماه بسهم فأخطأه، وأقبل يوسف الخوارزمي نحو السلطان، فنهض السلطان عن السرير، فنزل فعثر ووقع، فأدركه يوسف فضربه بخنجر كان في يده في خاصرته، وأدركه الجيش فقتلوه، وقد جرح السلطان جرحًا منكرًا، فتوفي في يوم السبت العاشر من ربيع الأول من هذا العام([21]).
ويُعد عصر السلطان ألب أرسلان من أهم وأفضل عصور سلاطين السلاجقة الأتراك، لأنه استطاع أن يوطد دعائم الدولة السلجوقية، وأن يرفع من شأنها وقوتها وتماسكها، وقد استشعر العالم آنذاك هذه القوة، كما ترتب على قوة السلاجقة في عهد ألب أرسلان؛ ظهور قوة العالم الإسلامي كقوة مرهوبة يحسب لها الأعداء ألف حساب([22]).
عصر السلطان مَلِكْشَاهْ:
بعد وفاة السلطان ألب أرسلان، تولى الحكم ابنه السلطان ملكشاه الذي حكم منذ عام (465هـ) وحتى عام (485ه)، وكان الذي تولى أموره وساعده في إدارة الدولة الوزير نظام الملك.
ويذكر ابن خلكان أنه لما مات ألب أرسلان وازدحم أولاده على الملك، وطد المملكة لولده ملكشاه الوزير نظام الملك، وكان نظام الملك هو الذي يُدير شؤون الدولة، وليس للسلطان إلا الراحة والصيد، وأقام على هذا عشرين سنة([23]) .
ويتحدث ابن الأثير عن تفويض ملكشاه الأمور إلى نظام الملك فيقول: ” ثم إن عسكر ملكشاه بسطوا ومدوا أيديهم في أموال الرعية، وقالوا: ما يمنع السلطان أن يعطينا الأموال إلا نظام الملك، فنال الرعية أذى شديد، فذكر ذلك نظام الملك للسلطان، فبين له ما في هذا الفعل من الوهن، وخراب البلاد وذهاب السياسة، فقال له: افعل في هذا ما تراه مصلحة، فقال له نظام الملك: ما يمكنني أن أفعل إلا بأمرك، فقال السلطان: قد رددت الأموال كلها كبيرها وصغيرها إليك، فأنت الوالد، وحلف له، وأقطعه إقطاعا زائدًا على ما كان، من جملته طوس مدينة نظام الملك، وخلع عليه، ولقبه ألقابا من جملتها: أتابك، ومعناه الأمير الوالد، فظهر في كفايته، وشجاعته، وحسن سيرته ما هو مشهور، فمن ذلك أن امرأة ضعيفة استغاثت به، فوقف يكلمها وتكلمه، فدفعها بعض حجابه، فأنكر ذلك عليه وقال: إنما استخدمتك لأمثال هذه، فإن الأمراء والأعيان لا حاجة بهم إليك، ثم صرفه عن حجابته”([24]).
ومما يدل أيضًا على حرص نظام الملك على أركان الدولة وقوتها، ما حكاه هو في كتابه سير الملوك، أن بعض المفسدين قال للسلطان ملكشاه: إن في معيشك أربعمائة ألف فارس، وأمر المملكة يتمشى بسبعين ألفاً، فإن سبعين ألفاً لم يغلبوا من القلة، فلو أسقطتهم امتلأت الخزانة من المال!، ومال السلطان إلى قوله، فلما عرفت ذلك قلت للسلطان: هذا قول من أراد إثارة الفتنة وفساد المملكة، إن ملكك خراسان وما وراء النهر إلى كاشغر من غور وخوارزم واللان وأران وأذربيجان، والجبال والعراق وفارس وكرمان والشام وأرمن وأنطاكية، وإنها إنما تبقى محفوظة بهذه العساكر، ولم يذكر أن دولة الخلفاء العظام والملوك الكبار قد خلت من خروج خارجي وظهور مخالف، وهذه الدولة المباركة بسعادة السلطان سلمت عن الكدورات، فلو كانت العساكر ثمانمائة ألف لكانت السند والهند والصين ومصر والبربر والحبشة والروم أيضاً في طاعتنا، ثم إن السلطان إن أثبت سبعين ألفاً وأسقط ثلاثمائة وثلاثين ألفاً، فالساقطون ليسوا أصحاب حرف يشتغلون بصنعتهم، يجتمعون على يد واحد، ويدخلون تحت طاعته، فنشأ من ذلك فساد عظيم ويكون الخصم في ثلاثمائة وثلاثين ألفاً ونحن في سبعين ألفاً، فتمشي الأموال وتهلك، ويكون ذلك نتيجة نصيحة هذا الناصح الذي ينصح بجمع الأموال وتفريق الرجال([25]) .
ويتضح مما سبق أن نظام الملك كان يتمتع ببعد نظر، وكان حريصًا على مصلحة البلاد وحمايتها من الأعداء، بل كان نظام الملك أفطن من ملكشاه، ولذا كان يرجع إلى وزيره في كل شؤون الدولة، فلقد أثبتت له التجارب والوقائع، أن نظام الملك يعمل دائمًا على أمن وسلامة الدولة السلجوقية.
هذا وقد رافق الوزير نظام الملك السلطان ملكشاه في عدة فتوحات، فلقد رافقه في غزو بلاد الروم، وتمكنا من فتح ديار بكر وربيعة والجزيرة، وفتحوا حلب و مَنْبِج، ثم عادا إلى خراسان وما وراء النهر.
وقد رافق الوزير نظام الملك السلطان ملكشاه أثناء زيارته لعاصمة الخلافة بغداد، وكان ذلك في شهر ذي الحجة عام (479هـ/1086م)، ومن المعلوم أن الوزير نظام الملك قد لعب دورًا كبيرًا من أجل تحسين العلاقة بين الخليفة العباسي من جهة، والسلطان السلجوقي وأمرائه من جهة أخرى.
وفي هذا الصدد يقول ابن خلدون: ” ثم رجع السلطان الى بغداد فدخلها في ذي الحجة من سنته، ونزل بدار المملكة، وأهدى للخليفة هدايا كثيرة، واجتمع بالخليفة ليلًا، ثم دخل إليه في مجلسه نهارًا، وأفيضت عليه الخلع، وسلم أمراء السلجوقية على الخليفة، ونظام الملك قائم يقدمهم واحدًا واحدًا ويعرف بهم، ثم صرّح الخليفة المقتدي للسلطان ملك شاه بالتفويض، وأوصاه بالعدل، فقبل يده ووضعها على عينيه، كما خلع الخليفة على نظام الملك”([26]) .
وهذا النص السابق يعكس مدى الدور الذي قام به الوزير السلجوقي نظام الملك من أجل المحافظة على استقرار الروابط والعلاقة الطيبة بين الدولتين السلجوقية والعباسية، دون حدوث ما يعكر صفوها.
وتذكر المصادر التي أرَّخت للعصر السلجوقي بأن نظام الملك قد قام ببعض الإصلاحات الإدارية والمالية بالدولة، حتى ملأ الخزائن بالأموال والذخائر.
وكان يتخير الأشخاص الذين يقومون على أمور الدولة وومؤسساتها، فلا يجامل أحدًا بمنصب أو وظيفة، بل دائمًا يتخير من لهم قدرة على تحمل المسؤولية.
كما أولى التشكيلات العسكرية اهتمامًا كبيرًا، فقد قام بتقسيم المملكة إلى أربعة وعشرين منطقة عسكرية، راعى فيها الروابط والعلاقات القبلية.
وكان يشرف بنفسه على الشؤون العسكرية، والسياسية، والاقتصادية، واهتم بأمر الرعية، وفي أيامه أسقط كثيرًا من الضرائب([27]) .
ويُذكر أن بعض أقارب السلطان ملكشاه كانوا يستغلون قرابتهم من السلطان ليحصلوا على المزيد من العطايا والأموال، فمنع ذلك نظام الملك، ووقف أمام تعديهم على أموال الدولة،وكان يقوم برعاية الفقراء والمساكين، وطلاب العلم والعلماء، حيث كان يتبرع بجزء كبير من راتبه لهؤلاء.
ولهذا يعتبر نِظَام الْمُلْك واحدًا من أعظم الوزراء في تاريخ الإسلام، وهو أحد أسباب عظمة الدولة السلجوقية، فهو الوزير الذي خدم الدين والدولة، وأحد أسباب صبغها بالصبغة الإسلامية.
وهكذا يجب أن يكون الحكام، أن يتخيروا من الوزراء من يعينهم على أمر الدين والدنيا بصدق وإخلاص، وسياسة الدنيا بالدين، ففي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:” إذا أرادَ اللَّهُ بالأميرِ خيرًا جعلَ لهُ وزيرَ صدقٍ إن نسيَ ذكَّرَهُ وإن ذكرَ أعانَهُ، وإذا أرادَ بهِ غيرَ ذلكَ جعلَ لهُ وزيرَ سَوءٍ إن نسيَ لم يذكِّرهُ وإن ذكَّرهُ لم يُعنهُ”([28]).
مقتل الوزير نظام الملك:
كانت نهاية الوزير نظام الملك نهاية مؤلمة، ورغم تعدد الأسباب التي ذكرها المؤرخون حول قضية مقتله، إلا أن الراجح أنه راح ضحية الفكر الشيعي الإسماعيلي الباطني المنحرف، وقد عاش نظام الملك طوال حياته يحارب هذا الفكر المتطرف، ولذا أنشأ المدارس السنية في ربوع البلاد.
بحلول القرن الخامس الهجري كانت فرقة الباطنية الشيعية أو الحشاشين بقيادة حسن الصباح تمثل خطرًا داهمًا على الأمة الإسلامية والمشروع السني، وهو ما فطن إليه نظام الملك جيدًا، فعمل من أول يوم على وأد أي تحرك لهذه الأفكار الباطنية الضالة، وكان يصرح بأنها فرقة تهدد وحدة الدولة، بل إنه اتهم هذه الطائفة في كتابه – سياسة ناما – بأن زعماءها من نسل المزدكية الشيوعية أهل فارس الساسانية.
ومن المعلوم أن فرقة الحشاشين قد انتهجوا أسلوب الاغتيالات لكل من أراد أن يكافحهم ويقف أمامهم، وبما أن نظام الملك كان من أشد الناس دراية بخطورة هذه الطائفة المنحرفة، بل ومن أشد الناس حرصًا على مكافحتهم ومحاربتهم من أجل القضاء عليهم، قرر الحشاشون اغتيال الوزير الفاضل الفذ نظام الملك.
ففي العاشر من رمضان عام 485 هـ، خرج الوزير نظام الملك مع السلطان ملكشاه من أصبهان قاصدًا بغداد، فلما بلغ قرية قريبة من نهاوند يقال لها سَحْنَة([29]) ، حان وقت الإفطار فأفطر وصلى المغرب، ثم جعل يذكر شرف الْمَكَان الَّذِي نزلوه من أَرض نهاوند وأخبار الْوَقْعَة الَّتِي كَانَت بِهِ بَين الْفرس وَالْمُسْلِمين فِي زمَان أَمِير الْمُؤمنِين عمر بن الْخطاب رَضِي الله تَعَالَى عَنه، وَمن اسْتشْهد هُنَاكَ من الْأَعْيَان، وجعل يقول: هذا الموضع قُتل فيه خلق كثير من الصحابةرضي الله عنهم، في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فطوبى لمن كان معهم، فاعترضه في تلك الليلة صبي ديلمي على هيئة الصوفية معه رقعة، وطلب أن يسلمها لنظام الملك، فمد الوزير يده ليأخذها، فضربه الصبي بسكين في فؤاده، فحمل إلى مقر إقامته فمات، وقُتل القاتل في الحال بعد أن حاول الهروب([30]) .
وَجَاء السُّلْطَان ملكشاه حِين بلغه الْخَبَر مظْهرًا الْحزن والنحيب والبكاء، وَجلسَ عِنْد نظام الْملك سَاعَة وَهُوَ يجود بِنَفسِهِ حَتَّى مَاتَ، فَعَاشَ سعيدًا وَمَات شَهِيدًا حميدًا بإذن الله.
وَقَالَ بعض خُدَّامه: كَانَ آخر كَلَام نظام الْملك أَن قَالَ: “لَا تقتلُوا قاتلي فَإِنِّي قد عَفَوْت عَنهُ، وَتشهد وَمَات، قال: فمضيت أنا فإذا هو قد قُتل، ولو قلت لما قبل قولي”([31]) .
وحُمل رحمه الله إلى أصبهان ودفن بها، فَيُقَال: إِنَّه أول مقتول قتلته الإسماعيلية، ولما بلغ أهل بغداد موت نظام الملك حزنوا عليه، وجلس الوزير والرؤساء للعزاء ثلاثة أيام.
لقد رثاه الشعراء بقصائد، منهم مقاتل بن عطية، حيث قال:
كَــانَ الْوَزِيرُ نِظَـامُ الْمُلْـكِ لُؤْلُؤَةً *** يَتِيمَةً صَاغَهَا الرَّحْمَنُ مِنْ شَرَفِ
عَزَّتْ فَلَمْ تَعـْرِفِ الْأَيَّامُ قِيمَتَهَا *** فَرَدَّهَـا غَيْرَةً مِنـْهُ إِلَى الصَّــدَفِ([32])
فرحم الله الوزير الصالح المصلح، الفاضل الشهيد بإذن الله، نظام الملك، وجزاه عن الإسلام خير الجزاء.
وكان مقتل الوزير نظام الملك قبل وفاة السلطان ملكشاه بشهر وخمسة أيام.
([1]) الدهقان: اسم يطلق على أحد وجهاء القرية.
([2]) ابن خلكان: وفيات الأعيان (2/128)، ابن العماد: شذرات الذهب (3/373)، ابن كثير: البداية والنهاية ( 11/140).
([3]) ابن كثير: المصدر السابق ( 11/143).
([4]) ابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الملوك (9/65)، السبكي: طبقات الشافعية (3/136)، هيفاء عبد الله البسام: الوزير السلجوقي نظام الملك، ص 45 وما بعدها.
([5]) ابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الأمم والملوك (16/304).
([6]) ابن خلدون: ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر (5/15).
([7]) ابن الأثير: الكامل في التاريخ (8/358).
([8]) ابن الأثير: الكامل في التاريخ (8/359).
([9]) الذهبي: سير أعلام النبلاء (14/145).
([10]) ابن خلكان: وفيات الأعيان (2/128)، ابن العمراني: الإنباء في تاريخ الخلفاء، ص 200 .
([11]) في العبر لابن خلدون: قطلمش، وفي كتاب: المختصر في أخبار البشر، لأبي الفداء: قطلومش.
([12]) ابن الأثير: الكامل في التاريخ (8/193).
([14]) ابن كثير: البداية والنهاية ( 12/112).
([15]) ابن الأثير: الكامل في التاريخ (8/195).
([16]) ابن الأثير: الكامل في التاريخ (8/196).
([17]) ابن الأثير: المصدر السابق (8/197).
([18]) منطقة ملاذكرد تعرف الآن بمحافظة موش بتركيا.
([19]) ابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الأمم والملوك (16/128)، ولمراجعة تفاصيل المعركة راجع كتابنا: الدولة العباسية.
([20]) ابن الأثير: الكامل في التاريخ (8/229).
([21]) ابن كثير: البداية والنهاية ( 12/129).
([22]) للمزيد راجع: ابن الأثير: الكامل في التاريخ، حسن إبراهيم حسن: تاريخ الإسلام الديني والسياسي والثقافي، عبد النعيم محمد حسنين: إيران والعراق في العصر السلجوقي، طقوش: الدولة العباسية.
([23]) ابن خلكان: وفيات الأعيان (2/128).
([24]) ابن الأثير: الكامل في التاريخ (8/237).
([25]) القزويني: زكريا بن محمد بن محمود القزويني: آثار البلاد وأخبار العباد (1/412).
([26]) ابن خلدون: ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر (5/11).
([27]) هيفاء عبدالله البسام: الوزير السلجوقي نظام الملك، ص 118.
([28]) أخرجه أبو داود وإسناده جيد على شرط مسلم.
([29]) سحنة: إلى الشمال الغربي من نهاوند ولا تزال تعرف بهذا الاسم إلى اليوم.
([30]) ابن خلكان: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان (2/130).
([31]) السبكي: تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي: طبقات الشافعية الكبرى (4/323).
([32]) ابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الأمم والملوك (16/ 305 ).
